|
Налог на веру |
 |
| Сожжение протопопа Аввакума в Пустозерске. В первые годы после раскола смерть на костре была характерным явлением среди староверов. Успешная хозяйственная деятельность началась позже |
Третий Рим
История разделения Русской православной церкви на старообрядчество и никонианство началась в XVII веке. Вокруг царя Алексея Михайловича возник "кружок ревнителей благочестия", мечтающих о церковных и государственных реформах. Одним из результатов его деятельности был царский указ, требующий, чтобы ближе к вечеру по субботам (когда народ должен идти в храм) прекращалась торговля и закрывались бани.
В 1652 году один из членов кружка — Никон — стал патриархом. Вдохновленный идеей "Москва — Третий Рим", Никон стремился перестроить жизнь русской церкви, взяв за образец Второй Рим — Константинополь, и в связи с этим занялся исправлением богослужебных книг и церковных обрядов.
В 1453 году турки захватили Константинополь, и Русь осталась единственным самостоятельным православным государством. Тогда и возникла идея Третьего Рима, нового центра православного мира.
Реформа проводилась с удивительной бестактностью. И дело тут не в самих новшествах (богослужебные книги на Руси правились постоянно), а в резком и огульном отрицании всего старорусского чина — его не просто заменили, но объявили ложным, еретическим. Значительное число православных не приняли нововведений и, в свою очередь, сочли Никона еретиком. Их стали называть старообрядцами, староверами, раскольниками.
Статус раскольника
 |
 |
| За определенную плату Петр разрешил своим подданным выглядеть "незаконопослушно". Свидетельство об уплате налога с бороды избавляло ее владельца от назойливых приставаний цирюльника, изображенного на лубочной картинке |
С легализацией старой веры хозяйственная активность старообрядческих общин возросла. Эффективная экономическая деятельность этих сообществ заставляла власти относиться к ним терпимо. Так, Александр Меншиков при создании Повенецких металлургических заводов предоставил Выговскому старообрядческому общежитию обширные права — это касалось не только религиозной, но и хозяйственной сферы. Взамен от старообрядцев требовалось активное участие в добыче железной руды. Таким образом, государство получило рабочую силу, старообрядцы — определенную свободу, а о том, какую взятку получил от староверов бывший торговец пирожками, история умалчивает.
Первое время хозяйственная деятельность Выговского общежития была направлена лишь на обеспечение прожиточного минимума. Но с начала XVIII века община начала богатеть. Активно развивались земледелие и рыбный промысел. Староверы взяли в свои руки торговлю зерном между югом и северо-западом России, хлеб везли и в бурно растущий Петербург. В разных концах империи община имела свои склады и пристани, ее корабли доходили даже до Америки. Выговские скиты процветали, пока при Николае I не начались гонения на старообрядцев.
Первопроходцы
 |
| Семья забайкальского старообрядца. В Забайкалье старообрядцы намного опередили коренных жителей по приросту населения |
В 1764 году по приказу Екатерины II русские войска пересекли польскую границу и разгромили крупный старообрядческий центр Ветку. Будучи человеком практичным, Екатерина решила использовать хозяйственные способности староверов, сослав их на Алтай и в Забайкалье. Для этих земель прибытие старообрядцев стало воистину царским подарком.
Из-за неблагоприятных климатических условий до середины XVIII века земледелие в Забайкалье почти не развивалось. В 1772 году в этих краях побывал правительственный эксперт Петр Паллас, который пришел к выводу, что местные земли по большей части непригодны для возделывания. И в любом случае урожай погубят рано наступающие холода и частые засухи. Паллас был одним из лучших географов своего времени, но и он не мог предположить, что через полвека описанные им гиблые места будут считаться плодородным краем.
 |
| Усадьба старовера |
Бросок на восток не закончился у Байкала. В начале XX века началась старообрядческая колонизация Северного Приморья. На этот раз интересы старообрядцев совпали с государственными: необходимо было срочно заселить эти земли, поскольку на них уже нацелилась Япония. От колонистов требовалось умение выживать в условиях полной изоляции: дорог в тех местах не было, а морские коммуникации оставались ненадежными. Привыкшим к автономному существованию старообрядцам это было по силам.
В 1909 году Всероссийский съезд старообрядцев решил путем анкетирования дать оценку экономического положения старообрядцев в сельской местности. Было отмечено, что в среднем старообрядческие семьи богаче прочих семей того же региона. В среднем малоимущая старообрядческая семья имела 1,2 лошади, 3 коровы и около 18 га земли; середняцкая — 2,9 лошади, 4,8 коровы, 21 га земли; зажиточная — 6,6 лошади, 10,6 коровы, 35 га земли.
Расцвет старообрядческих поселений в Северном Приморье пришелся на 20-е года. Долгое время они были недосягаемы для советской власти, поскольку располагались в малодоступных местах, а сами старообрядцы по традиции практически не контактировали с внешним миром. Спасаясь от коллективизации, сюда устремились семьи староверов из Сибири, Алтая, Забайкалья, Приамурья. За короткий срок в этой части Приморья появилось более 50 новых населенных пунктов, причем о существовании многих из них власти даже не догадывались. Экономическому процветанию местных старообрядческих поселений способствовали высокие заработки. Вновь прибывшая семья могла обзавестись домом и хозяйством за два-три года. Дело в том, что в 20-е годы здесь существовало множество предприятий-концессий, в основном японских, и платили они валютой. Экономическое процветание длилось недолго. К 1938 году советская власть окончательно утвердилась в Северном Приморье, в результате чего край обезлюдел: уцелевшие старообрядческие семьи уходили все дальше в тайгу и жили в полной изоляции.
Двойной стандарт
 |
| Старообрядческая келья на берегу реки Выг. Снимок сделан в 1912 году, когда от знаменитого Выговского общежития остались только воспоминания |
Федосеевское согласие — старообрядческое течение, приверженцы которого считают, что реформы Никона осквернили церковь и потому истинное священство и законный брак невозможны.
Хозяйственными делами в ней заправлял Федор Гучков (1779-1856). Начав простым рабочим, Гучков уже в возрасте чуть больше 20 лет владел собственной фабрикой, где трудились 1800 человек. Большинство из них были старообрядцами, что обеспечивало дисциплину и высокую производительность труда. Доходы шли Преображенской общине. (Рассказывали, что Гучков, уже будучи фабрикантом, носил рубище и кучерскую шляпу, сам подметал двор и жил в неудобном помещении.)
К 1809 году преображенские старообрядцы создали и зарегистрировали собственное торгово-промышленное сообщество. Предпринимателями-общинниками (около 100 человек) был выработан устав, предусматривавший, в частности, возможность беспроцентного, а в некоторых случаях и безвозвратного кредитования, что вызывало полнейшее недоумение у полиции, контролирующей деятельность общины. Между тем целесообразность безвозвратных кредитов была обусловлена тем, что федосеевцы не признавали брака, соответственно, нажитое имущество не передавалось по наследству — единственным полноправным наследником членов общины была сама община.
Вступивший в брак член федосеевской общины не допускался не только к молитве, но и к совместной трапезе. Если в общину вступала семейная пара, их брак считался законным, однако при этом от новых членов требовали отказа от супружеской жизни. В случае рождения ребенка родители подвергались церковному наказанию.
Как правило, условием выживания общины являлось ее экономическое процветание, и старообрядческое сообщество демонстрировало весьма гибкий подход к внедрению новшеств. Староверы, которые в обычной жизни считали недопустимым сидеть за обеденным столом с никонианами, не говоря уже о католиках или протестантах, сплошь и рядом использовали на своих предприятиях иностранный опыт и даже приглашали иностранных специалистов. На фабриках Соколова появились первые в России ткацкие станки системы Жаккарда. У Морозова, любившего, чтобы производство было организовано на английский манер, работал английский инженер Кнопп. Поклонниками английской технологии были и другие фабриканты-староверы — Хлудовы, Малютины, Якунчиковы.
А вот в быту к иноземным предметам старообрядцы относились с недоверием. Так, в госпитале Рогожской общины койки были деревянными: попечители считали металлические сомнительным заграничным новшеством. Вплоть до начала XX века у староверов считались грехом употребление кофе, ношение галстуков и вообще одежды иноземного покроя.
Нереволюционный настрой
Восприимчивость старообрядцев к новому породила среди политических эмигрантов надежду втянуть их в революционное движение. В 1862 году на деньги Герцена в Лондоне начал выходить адресованный староверам журнал "Общее вече", но сами они не принимали участия в его издании. Редактор "Общего вече" Кельсиев нелегально приезжал в Россию, где встречался с лидерами общин, пытаясь основать старообрядческую революционную организацию. Против герценского проекта выступил митрополит-старовер Кирилл. Он писал, обращаясь к верующим: "Покажите пред царем вашим, в чем не повреждается вера и благочестие, и от всех враг его и изменников удаляйтесь и бегайте... наипаче от злокозненных безбожников, гнездящихся в Лондоне и оттуда своими писаниями возмущающих европейские державы". Журнал просуществовал менее двух лет, Кельсиев же, разочаровавшись в революционной деятельности, сдался властям. Вскоре он был помилован, а вот московского купца 1-й гильдии Шибаева арестовали и осудили за то, что он не донес на редактора "Общего вече", предложившего организовать в Лондоне выпуск старообрядческих книг.
Старообрядцы и искусство
 |
| На староверов охотно работали представители самых разных архитектурных стилей: так архитектор Горностаев создал колокольню Рогожского кладбища; Владимир Татлин спроектировал дом для купца Сироткина; Федор Шехтель — для Рябушинского |
В 1913 году на деньги Морозовых была построена колокольня Рогожского кладбища — по замыслу в честь начала новой эпохи в жизни старообрядчества (после выхода в 1905 году манифеста о веротерпимости). Автор проекта Горностаев отказался от буквального копирования древних форм и использовал все достижения строительной техники начала XX века. Получилась свободная вариация на темы древнерусской архитектуры.
Не чуждался нового и нижегородский купец и судовладелец Сироткин, оплативший строительство четырех церквей. Проекты были заказаны братьям Весниным. Им же Сироткин поручил строительство собственного дома. В разработке интерьеров участвовал и другой конструктивист — Владимир Татлин. Поскольку заказчик полагал, что жить в современных домах вредно для здоровья, в каменное здание вмонтировали деревянную избу, в которой находилась хозяйская спальня.
Крупнейшие московские предприниматели Рябушинские и Морозовы были поклонниками модерна. Знаменитый особняк Рябушинского со старообрядческой молельней, подаренный затем советской властью главному пролетарскому писателю Максиму Горькому, был построен Федором Шехтелем. Характерная для архитектуры модерна неразличимость инженерных конструкций и декоративных элементов, видимо, оказалась близка старообрядческому мироощущению. Шехтель строил и для Морозовых. В частности, проект морозовской гробницы на Преображенском кладбище — его рук дело. Здание Художественного театра с чайкой на фасаде также было построено по проекту Шехтеля и на морозовские деньги.
АЛЕКСАНДР МАЛАХОВ
|
ИЗ АРХИВА
Жертвы царизм
Петр I не стал перевоспитывать старообрядцев, а обложил их двойным налогом.
Из указа от 8 февраля 1715 года: "Где есть раскольники, тех во всех губерниях губернаторам как мужеска, так и женска пола описать (кроме тех, которые живут близ рубежей) и, описав, положить их в оклад против настоящего нынешнего платежа... вдвое".
Екатерина II разрешила старообрядцам носить бороды и традиционный костюм, записываться в купеческое сословие. В 1769 году староверам было возвращено право выступать в суде в качестве свидетелей, а в 1785 году было дозволено избираться на общественные должности.
Николай I относился к старообрядчеству враждебно. Вот характерные для его правления указы: "О воспрещении раскольникам исправлять починками и возобновлять молитвенные дома", "О неутверждении духовных завещаний, сделанных в пользу раскольнических учреждений", "О снятии крестов с раскольнических часовен".
Александр II, отменив указы предшественника, дал старообрядцам ряд гражданских прав.
Из указа от 3 мая 1883 года "О даровании раскольникам некоторых прав":
1. Паспорта на отлучки внутри Империи выдаются раскольникам всех сект, за исключением скопцов, на общем основании...
2. Всем вообще раскольникам дозволяется производить торговлю и промыслы...
4. Раскольникам дозволяется занимать общественные должности...
6. Раскольникам предоставляется исправлять и возобновлять принадлежащие им часовни и другие молитвенные здания, приходящие в ветхость, с тем чтобы общий наружный вид возобновляемого строения не был изменяем.
Николай II провозгласил веротерпимость, уравняв старообрядцев в правах с представителями других христианских исповеданий.
Из указа от 17 апреля 1905 года "Об укреплении начал веротерпимости":
1. Признать, что отпадение от православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию...
7. Присвоить наименование "старообрядец" взамен ныне употребляемого названия "раскольников"...
9. Присвоить духовным лицам, избираемым общинами старообрядцев и сектантов для отправления духовных треб, наименование "настоятелей и наставников", причем лица эти... подлежат... освобождению от призыва на действительную военную службу.
|