 |
ФОТО: РГАКФД\РОСИНФОРМ  В послевоенные годы церковные иерархи успешно совмещали служение отцу (на портрете), Сыну (на иконе) и духу мира и взаимопонимания между народами (над транспарантом) |
Несколько лет назад одна знакомая рассказала мне занятную историю. У ее мужа появился духовный наставник — монах по имени Амвросий. Он регулярно приезжал в Москву к духовному чаду в сопровождении монашек и спал с ними в одной комнате. Собственно, ничего особенного в этом не было. В начале 90-х было немало публикаций о бывшем митрополите Украины Филарете (Денисенко), у которого вопреки монашескому обету были дети от женщины, считавшейся его экономкой.
Еще через некоторое время по всем телеканалам сообщили о чуде, происходящем в женском монастыре в Иваново,— там источали миро десятки икон. Однако самым примечательным в сюжетах было то, что пояснения репортерам давал архимандрит Амвросий (Юрасов), названный в титрах наставником монастыря. Получалось, что женским монастырем руководит мужчина. На это стоило посмотреть.
Первое, что бросалось в глаза в монастыре,— это обилие детей, играющих во дворе. А также потрясающая красота молоденьких монахинь. Выяснилось, что с чудом не все гладко. Дверь кельи, где оно происходило, явно недавно опечатывалась, и на оборванных полосках бумаги красовалась печать Ивановской епархии. Помявшись, монахини признались, что под чутким оком присланных епископом людей чуда не произошло. Стоявшие три дня в запертой келье иконы не мироточили.
 |
ФОТО: РГАКФД\РОСИНФОРМ |
Отец Амвросий, конечно, настоятелем монастыря не является. Монастырь существует при храме в Иванове. А он в этом храме служит и, руководя всем, формально называется всего лишь духовным наставником монахинь.
Нигде в христианском мире больше нет женского монастыря, возглавляемого мужчиной. На фоне этого чуда трогательное единство государства и отделенной от него церкви в международных вопросах уже не кажется чем-то из ряда вон выходящим.
 |
ФОТО: РГАКФД\РОСИНФОРМ |
Использование Русской православной церкви в качестве инструмента в международных делах началось во время Великой Отечественной войны, после нормализации ее отношений с государством. Сам факт прекращения гонений на верующих и избрания патриарха использовался советской пропагандой для создания нового образа СССР в глазах стран-союзниц.
Не менее важную роль сыграла церковь при создании лагеря социализма. После войны ее иерархи восстанавливали контакты с православными церквями стран, попавших в зону советских интересов,— Болгарии, Румынии, Югославии. И фактически содействовали тому, чтобы верующие не сопротивлялись приходу к власти коммунистов. На выборах 1946 года в Румынии, например, прокоммунистические силы победили в немалой степени потому, что их поддержала церковь.
 |
ФОТО: РГАКФД\РОСИНФОРМ |
Немалое место занимала церковь и в планах утверждения СССР в качестве великой державы. Московской патриархии предписывалось вести себя так, чтобы ее особое, важное место в религиозном мире осознавали и представители других христианских церквей. Еще во время войны, когда руководители англиканской церкви после визита в СССР пригласили русских иерархов в Британию, патриарху были переданы следующие слова Молотова:
"В силу национальной гордости нам не следует кланяться и так быстро реагировать на их предложение, к тому же и воюют они еще плохо. Одно дело, когда они приезжали к нам на поклон, другое дело нам ехать туда. Я считаю, что нужно воздержаться".
 |
ФОТО: РГАКФД\РОСИНФОРМ |
Идея использовать православные церкви для укрепления советских позиций на юге Европы и на Ближнем Востоке непрерывно развивалась и творчески обогащалась: в Кремле, например, предложили собрать Вселенский православный собор в СССР и под знаменем совместной борьбы с католицизмом добиться объявления Московской патриархии, самой сильной и богатой, главной из православных церквей. Здесь интересы русской церкви полностью совпали с интересами советского государства, и обе стороны, не покладая рук, работали над реализацией этого проекта. В итоге, правда, ничего не вышло. В Константинополе сменился симпатизировавший советским деньгам патриарх. И вместо Вселенского собора в 1947 году годом позже провели совещание глав православных церквей.
Работа, впрочем, продолжалась и после этого провала. Деньгами, подарками, лестью русские иерархи пытались склонить глав других православных церквей на свою сторону. В декабре 1952 года Совет по делам Русской православной церкви докладывал в ЦК КПСС:
"Совет докладывает, что в мае с. г. временный поверенный в делах СССР в Сирии тов. Кочетков посетил в г. Дамаске патриарха Антиохийской православной церкви Александра III и передал ему письмо патриарха Алексия с приглашением приехать в 1952 году на отдых в СССР (распоряжение Совета министров СССР от 8 сентября 1951 года за #16643рс).
 |
ФОТО: РГАКФД\РОСИНФОРМ Епископ Алексий, заместитель руководителя отдела внешних церковных сношений патриархии, ныне патриарх Алексий II |
При визите к посланнику СССР в Сирии тов. Беляеву 4 августа с. г. Александр указал на настойчивые советы американцев, англичан и греков прекратить отношения с Московской патриархией и стать на сторону ставленника американцев Константинопольского (вселенского) патриарха Афинагора. Заверив тов. Беляева в своей и своего ближайшего окружения верности Московской патриархии, Александр поднял вопрос о переводе ему для церкви денег, обещанных патриархом Алексием под видом дохода от храма-подворья Антиохийской церкви в г. Москве.
В ответ на приглашение патриарха Алексия Александр телеграммой от 2 октября с. г. сообщил, что состояние здоровья не позволяет ему предпринять путешествие в СССР, но он готов направить делегацию в составе четырех митрополитов. Посылкой этой делегации он стремится компенсировать невыполнение своего обещания патриарху Алексию быть у него в 1952 году. Главной заботой патриарха Александра является, конечно, получение обещанных ему денег.
Патриарх Алексий независимо от приезда четырех митрополитов, которых имеет в виду пригласить весной 1953 года, считает необходимым оказать со своего личного текущего счета во Внешторгбанке СССР денежную помощь Антиохийской православной церкви в том же размере, как это было в 1950 и 1951 годах, т. е. в сумме 20 тысяч американских долларов, и обратился в Совет с просьбой дать согласие на это и оказать содействие в пересылке названной суммы в Дамаск.
 |
ФОТО: РГАКФД\РОСИНФОРМ Епископ Ювеналий, ныне митрополит Крутицкий и Коломенский, принимает лаосских буддистов |
Министерство иностранных дел СССР согласно...
Хотя патриарх Алексий намерен оказать денежную помощь Антиохийской церкви со своего текущего счета, но, принимая во внимание значительные размеры этой помощи и цели ее, Совет просит Ваших указаний".
"В приходах проводится определенная работа с верующими"
В последующие годы Русская православная церковь не отклонялась ни на шаг от политической линии партии и правительства. Если руководящая и направляющая сила приказывала бороться с католицизмом как олицетворением империализма, патриархия делала это с удовольствием. Если следовало указание сближаться с иноверцами — без удовольствия, но исполняла приказ. Иногда случались совершенно удивительные вещи. К примеру, патриарх служил благодарственный молебен по случаю соединения Египта и Сирии в Объединенную арабскую республику.
Справедливости ради нужно заметить, что то же самое делали и представители всех других церквей и конфессий в странах социализма. Армянская церковь помогала власти использовать в ее интересах своих епископов за рубежом. А в Польше с влиянием Ватикана и папы пытались бороться с помощью самих же католиков. К примеру, с полного одобрения советских товарищей поляки всячески пропагандировали поступок священника Станислава Мачковяка, написавшего гданьскому епископу Казимежу Ковальскому открытое письмо о разрыве с Ватиканом и создании польской национальной церкви.
В конце 50-х годов Московской патриархии даже удалось то, что не получалось у советской дипломатии,— установить дружественные отношения между СССР и Эфиопией. Делегация Русской православной церкви нанесла визит руководству Коптской церкви, имевшей большое влияние не только на все население страны, но и на двор императора Хайле Селассие I. Методы установления дружеских отношений у русских иерархов не изменились — дорогие подарки и подчеркнутое уважение к представителям одной из старейших церквей. И в результате полгода спустя, летом 1959 года, состоялся визит императора Эфиопии в СССР, а вслед за этим началось советское проникновение в эту африканскую страну.
 |
ФОТО: РГАКФД\РОСИНФОРМ Епископ Венский и Австрийский Филарет, ныне отлученный от церкви раскольник и независимый украинский патриарх |
То, что на зарубежном направлении священники воспринимаются партаппаратом в качестве государственных служащих, подтвердило решение, принятое ЦК КПСС в 1969 году. Тогда председатель Совета по делам религий при Совмине СССР Куроедов попросил рассмотреть вопрос о порядке назначения священников Русской православной церкви на службу в приходы за границей:
"Во Франции, ФРГ, Англии, Бельгии, Голландии, Швейцарии, Австрии, Италии, США, Канаде, в ряде стран Латинской Америки и Северной Африки имеется более 100 русских православных приходов, состоящих в юрисдикции Московской патриархии. Вокруг этих приходов концентрируется наиболее лояльная часть русских эмигрантов и членов их семей, многие из которых являются гражданами СССР. В приходах проводится определенная работа с верующими, особенно с молодежью, по ознакомлению с жизнью в СССР и по поддержанию у них патриотических чувств к Родине. Важную роль эти приходы играют и в борьбе с белоэмигрантскими, антисоветскими церковными группировками, а также в разоблачении клеветнических измышлений о гонениях на религию в нашей стране.
В последние годы для работы в зарубежных приходах по отдельным решениям ЦК КПСС периодически направлялись на определенный срок соответственно подготовленные священнослужители Русской православной церкви. Сейчас в странах Америки и Западной Европы находится 15 человек, срок пребывания которых за границей истекает в ближайшее время.
Учитывая полезную работу за границей духовенства, направляемого из Советского Союза, а также благоприятные возможности для расширения и активизации деятельности приходов Русской православной церкви в некоторых странах, считаем целесообразным и в дальнейшем направлять духовенство из СССР для работы в зарубежных приходах Московской патриархии в пределах до 25 человек сроком на два-три года.
В этом также заинтересован Комитет государственной безопасности при Совете министров СССР".
Ответ директивного органа не заставил себя ждать:
"По сложившемуся порядку,— решили в ЦК,— Совет по делам религий входит в ЦК КПСС по каждой кандидатуре направляемого за рубеж священнослужителя. Это обеспечивает строгий отбор и контроль.
Для изменения существующего порядка нет оснований".
Так что кандидатуры, отобранные и согласованные с КГБ, и дальше утверждались в ЦК. Эти кадры продолжают руководить Русской православной церковью и по сей день. Их навыки повиновения власти также никуда не делись. Так что, если президент указал объединяться, все будет выполнено точно и в срок. Ведь и в Русской зарубежной церкви, хоть и боровшейся 80 лет с коммунистами, тоже сидят не чужие родине люди.
|
Отправляясь с ответственной миссией за границу, процедуру утверждения в ЦК КПСС проходили десятки священнослужителей. Многие из них сейчас занимают видное положение в иерархии Русской православной церкви. Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ (Поярков), патриарший наместник Московской епархии Летом 1960 года прошел курсы для студентов-богословов в Экуменическом институте в Боссэ (Швейцария). 23 января 1963 года назначен начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме с возведением в сан архимандрита. В 1967 году епископу Ювеналию поручено окормление приходов Японского благочиния, и он неоднократно посещал эту страну — в 1967, 1968, 1970 и 1972 годах. 10 апреля 1970 года ему поручено временное управление патриаршими приходами в США и Канаде. Архиепископ Каширский МАРК (Петровцы), управляющий патриаршими приходами в Канаде Определением Священного синода 10-11 апреля 1989 года назначен епископом Аргентинским и Южноамериканским. Экзархат упразднен в январе 1990 года. Архиепископ Благовещенский и Тындинский ГАВРИИЛ (Стеблюченко) С 20 января 1967 года по 15 августа 1968 года был секретарем Русской духовной миссии в Иерусалиме. Митрополит Волгоградский и Камышинский ГЕРМАН (Тимофеев) 25 июня 1970 года назначен епископом Венским и Австрийским. Постановлением Священного синода от 29 июля 1986 года назначен архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, патриаршим экзархом Средней Европы. Определением Архиерейского собора от 30-31 января 1990 года экзархат упразднен. Митрополит Воронежский и Борисоглебский СЕРГИЙ (Фомин) В 1978 году определением Священного синода назначен в Прагу представителем Московского патриархата. Архиепископ Ижевский и Удмуртский НИКОЛАЙ (Шкрумко) 13 февраля 1973 года назначен членом Русской духовной миссии в Иерусалиме. С 24 декабря 1974 года — заместитель начальника миссии в сане игумена. В 1977 году назначен начальником миссии с возведением в сан архимандрита. 16 июля 1982 года освобожден от обязанностей начальника миссии. Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ (Капалин) 8 августа 1982 года назначен управляющим патриаршими приходами в Канаде и временно в США. 23 марта 1987 года утвержден управляющим патриаршим приходом в США. Архиепископ Красноярский и Енисейский АНТОНИЙ (Черемисов) В 1973-1975 годах стажировался в Экуменическом институте в Боссэ (Швейцария). В 1982-1985 годах был заместителем настоятеля патриаршего подворья в Токио. Архиепископ Новгородский и Старорусский ЛЕВ (Церпицкий) По окончании Ленинградской духовной академии был направлен в Рим, где с 1975 по 1978 год проходил богословский курс в Папском григорианском университете. В октябре 1980 года постановлением патриарха и Священного синода назначен настоятелем Воскресенского храма в Рабате (Марокко). С 1981 года по ноябрь 1982 года являлся президентом Экуменического совета церквей Марокко. Митрополит Омский и Тарский ФЕОДОСИЙ (Процюк) 26 декабря 1984 года назначен архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, экзархом Средней Европы. 25 декабря 1986 года освобожден от управления Среднеевропейским экзархатом и назначен архиепископом Омским и Тюменским. Архиепископ Псковский и Великолукский ЕВСЕВИЙ (Саввин) В 1965 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия, рукоположен в иеромонаха и направлен в Иерусалим в должности секретаря Русской духовной миссии. Архиепископ Ростовский и Новочеркасский ПАНТЕЛЕИМОН (Долганов) В 1976 году назначен членом Русской духовной миссии в Иерусалиме, а в 1982 году — начальником миссии с возведением в сан архимандрита. Архиепископ Рязанский и Касимовский ПАВЕЛ (Пономарев) С 1986 по 1988 год — начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР (Котляров) 29 ноября 1962 года назначен представителем Московского патриархата при Всемирном совете церквей в Женеве. 7 октября 1967 года назначен епископом Берлинским и Среднеевропейским, патриаршим экзархом в Средней Европе. 1 декабря 1970 года назначен архиепископом Ростовским и Новочеркасским. Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ (Гундяев) 12 сентября 1971 года возведен в сан архимандрита и назначен представителем Московского патриархата при Всемирном совете церквей в Женеве. Настоятель ставропигиального прихода Рождества Пресвятой Богородицы в Женеве. 18 ноября 1976 года назначен заместителем патриаршего экзарха Западной Европы. 12 октября 1978 года ему поручено окормление патриарших приходов в Финляндии. 26 декабря 1984 года назначен архиепископом Смоленским и Вяземским. Митрополит Челябинский и Златоустовский ИОВ (Тывонюк) В 1975-1976 годах управлял патриаршими приходами в Канаде и временно в США. |